Возможно все это и не так уж интересно — и чуть более серьезно, чем история с «карабахскими партизанами», которые якобы хотели организовать партизанскую войну в Арцахе (аман-аман), а их «поймали» и судят. Однако, пользуясь информационным поводом, хотелось бы отметить несколько моментов связанных с реальными перспективами исламизма в Азербайджане, тем более, что они на самом деле есть.
Многие аналитики считают, что после поражения азербайджанской оппозиции на прошлогодних выборах, исламский политический фактор в Азербайджане будет нарастать и в какой-то момент заявит о себе в качестве реальной политической силы. Однако упоминаний об исламизме в Азербайджане в традиционных СМИ не так уж много, потому мы в своей статье будем опираться в основном на такой «нетрадиционный» источник информации как интернет-форумы, основываясь на результатах соответствующего исследования сделанного нами в течении этого года.
Традиционный ислам в Азербайджане
Исламистская Партия представляет традиционный для Азербайджана шиитский ислам. Однако по нашему мнению отнюдь не он является в перспективе той силой, который имеет потенциал развития и превращения в динамичную социально-политическую силу, способную стать серьезным фактором, как внутри Азербайджана, так и в регионе в целом. Все же следует учесть, что Исламистская Партия имеет традиционную опору в некоторых регионах Азербайджана в первую очередь сельских районах Апшерона и бакинских пригородов, и равнинной части Талышского региона, где традиционный шиитский ислам наиболее силен и способен все еще мобилизовывать массы в т.ч. под социальными и политическими лозунгами. Надо заметить, что такой ислам и его политическая составляющая имеет довольно четкую проиранскую ориентацию. Кроме прочего, дело здесь в том, что жители указанных регионов ирано-язычные талыши (Талышский регион) и ассимилированные, но имеющие иранское происхождение таты (или парсы — жители поселков Апшерона и др. регионов). Однако, носителями традиционного ислама являются как видим более жители сельских местностей, социально не динамичные, с консервативными ценностями. На наш взгляд исламизм, основанный на шиитской традиции, центром которой в наше время является Иран не имеет большего потенциала развития, а скорее останется и в дальнейшем в локальных границах своей распространенности.
Другое дело ислам инновационный, нешиитский.
Новый ислам суннитского и «ваххабитского» толка в Азербайджане
Кроме традиционного для Азербайджана шиитского ислама страну, начиная с 90-ых гг., активно приникают другие исламские течения. Это различные толки суннитского ислама, противоположного шиизму. Традиционно суннизм в Азербайджане исповедуют северокавказские этнические группы и лишь малая часть тюрков и ирано-язычных. Однако ныне суннизм распространяется и среди тюрков и в первую очередь в городах среди молодежи. Причины этого политические — традиционный суннизм проникает в Азербайджан, благодаря довольно целенаправленной деятельности турецких структур. Однако сам суннизм также неоднороден. В Азербайджане он также представлен различными течениями, которые можно разделить на традиционные и «салафитские» или пользуясь термином, популярным в СМИ — ваххабитские. Нас интересуют в первую очередь последние, как имеющие больший политический потенциал.
Ваххабизм — термин не очень точный, однако мы можем использовать его, для обозначения исламских течений, резко враждебно относящихся к традиционному исламу, политизированных и радикально настроенных. Сами себя они предпочитают называть салафитами. Это фактически радикально-протестантское, пуританское течение в исламе, аналогичное в каком-то смысле кальвинизму в христианстве. Под лозунгом «возвращения к исконному исламу, свободному от поздних наслоений», как и всякое протестантское течение, салафизм отрицает всякие народные обряды, мистику, иррациональные элементы, эмоциональность, свойственную традиционной вере. Т.о. под лозунгом традиции происходит радикальная модернизация религии, ее рационализация и приспособление к современным условиям.
Социальный портрет азербайджанского ваххабита
В отличие от традиционного шиитского ислама, который распространен в сельской местности среди пожилых и ирано-язычных жителей, ваххабизм распространяется в городских центрах, в первую очередь в столице, среди представителей молодежи, имеющих высшее образование и выходцев из интеллигентных русскоязычных семей, имеющих неплохой заработок и статус, но потерявших социальные и идейные ориентиры в условиях психологической нестабильности и коррумпированного общества. Центром ваххабитской пропаганды является мечеть Абу-Бакр в Баку. В отличие от традиционного ислама в распространение ваххабизма вкладываются немалые средства из зарубежных (в первую очередь саудовских фондов). Благодаря наличию средств ваххабиты издают больше литературы. Кроме того они намного шире и удачнее пользуются методами современной пропаганды. Чтобы почувствовать социальную и материальную разницу между последователями шиизма и «нового ислама» в Азербайджане достаточно сравнить форум сайта http://eforum.com.ua (традиционалисты) и форум сайта мечети Абу Бакр (http://www.abubakr-mescidi.com). Ваххабиты даже способны уже формировать локальную бытовую моду -так по достоверным сообщениям в Баку в прошлом году стала распространяться мода на женской платок — хиджаб среди молодых женщин (!).
Проанализировав содержание нескольких исламских азербайджанских интернет-форумов мы можем дать следующий социальный портрет среднего ваххабита в Азербайджане. Это молодой человек от 20 до 40 лет, выходец из советской интеллигентской среды, родители которого были крайне далеки от религии и народных обычаев, однако сохраняли некоторые связи с сельской местностью, хотя сами уже жили в городах. Он хорошо владеет русским и в значительной степени английским языком и имеет вполне современную и конкурентоспособную профессию, например программиста, или менеджера. В детстве и юности он был крайне далек от религии. Однако нестабильность в обществе, крах ценностей в которых его воспитывали в семье советских интеллигентов, отсутствие реальной идеологической альтернативы старой идеологии, и как следствие психологический дискомфорт, приводят его к поискам духовной альтернативы. Традиционная религия его не устраивает, т.к. она замешана на народных суевериях, а ее служители, неграмотны, коррумпированы и нечистоплотны. Так он обращается к «новому исламу», который отрицает суеверие, строго рационалистичен, а его последователи образец пуританской морали. В результате наш герой учится делать намаз 5 раз в день, бросает пить и курить, и узнает, что ислам, который исповедовала его бабушка, не ислам, а пустое суеверие. Отныне он имеет две важные вещи: четкую картину мира, где даны все ответы на любые вопросы, и разграничено черное и белое, а также сопричастность к группе себе подобных.
Таких молодых людей в процентном отношении может быть не так уж много, но как видим они представляют вполне социально мобильную и отнюдь не маргинальную силу в обществе.
Политические и внешнеполитические ориентации «нового ислама»
Модернизированный ваххабитский ислам по определению политизирован. Во-первых он основан на отрицании всяких мистических и иных свойственных традиционной религиозности личных, «интимных» проявлений и т.о. он ориентирован на рациональную и чисто групповую, общественную религиозность. Как рационалистическое учение он категоричен, тотален и агрессивен. Он мелочен и углубляется во все вопросы быта и жизнедеятельности. К тому же его идеалом является всемирный халифат и национальность для него вторична перед религиозной принадлежностью. Т.о. новый ислам не может не быть не политизирован.
Однако на нынешнем этапе своего развития ваххабизм в Азербайджане пока не заявляет о себе в качестве политической силы. На данном этапе его лидеры считают, что их движение должно еще состояться и укрепиться настолько, чтобы репрессии, которые последуют за политической активизацией нового ислама уже не сумели бы разрушить само движение. Но понятно из вышесказанного, что новый ислам непременно должен когда-нибудь заявить о себе как о политической силе, поскольку он ставит перед собой политические же цели. Собственно ваххабизм и есть не столько ислам, т.е. не столько религия, сколько именно исламизм, т.е. общественно-политическое течение.
Внешнеполитические лозунги ваххабизма в Азербайджане предсказуемы. Это:
1) Антиамериканизм (Америка враг исламского мира)
2) Антируссизм
3) Антииранизм (Иран как центр «еретического» шиизма)
ну и по дефолту:
4 ) Антиарменизм (армяне как «неверные захватившие земли мусульман»).
Азербайджанские ваххабиты связаны в единую сеть с аналогичными центрами на Северном Кавказе, и понятное дело за пределами СНГ.
Потенциал и политические перспективы нового ислама в Азербайджане
На наш взгляд ваххабизм в Азербайджане все еще имеет довольно широкий потенциал распространения, который он в отличие от традиционного ислама еще не исчерпал. Этому способствует социальный динамизм и мобильность «нового ислама», вовлеченность в него урбанизированного и образованного молодого слоя, финансирование из- зарубежных источников, использование современных методов пропаганды и информационных технологий и т.д. Эти факторы помноженные на заложенные в саму суть ваххабизма политизированность рано или поздно приведут также в выходу «нового ислама» на политическую сцену. Это произойдет, когда лидеры исламизма почувствуют себя достаточно сильными и готовыми к политической схватке. Вакуум в политическом поле Азербайджана, который образовался после поражения оппозиции на прошлогодних президентских выборах, будет способствовать легкому вступлению исламистов в это поле. Они могут мобилизовать довольно широкие слои протестно настроенных избирателей. Конечно у такого развития вххабитского исламизма есть предел и лишь при очень радикальных изменениях, которые сегодня трудно предвидеть, они могут прийти к власти. Однако все вышесказанное заставляет предположить, что когда-нибудь они смогут стать реальным политическим фактором. Такая перспектива, т.е. позиционное противостояние исламизма как реальной политической силы, сохраняющего власть режима, не могущего подавить исламизм, может стать действенным дестабилизирующим фоном для внутренней ситуации в Азербайджане.
Исламизм в Азербайджане как региональный фактор
Однако перспективы роста исламизма будут иметь влияние не только на внутреннюю ситуацию в Азербайджане, но и могут стать дополнительным дестабилизирующим фактором для южно-кавказского региона. Самым слабым звеном в этом случае может стать…. Грузия, имеющая значительное количество мусульманского населения и уже использованную ваххабитами точку в Панкисском ущелье. Демографические тренды в Грузии вполне могут привести к тому, что мусульманское население станет весьма чувствительным фактором для этой страны. Среди этих трендов: более высокие показатели рождаемости среди мусульманских этнических меньшинств (в частности среди азербайджанцев), чем у грузин, значительное распространение наркомании и алкоголизма среди грузинской молодежи и т.д. Уже сегодня, несмотря на то, что абсолютное количество азербайджанцев по сравнению с 1989 г. несколько уменьшилось, их процентное соотношение растет, и они уже реально претендуют на то, чтобы быть вторым по численности этносом в Грузии. Кроме того, непонятен вопрос с возвращением турков-месхетинцев, если это произойдет, то процентное соотношение мусульманского населения в Грузии может резко возрасти (фактически вдвое). На все эти группы так или иначе будет оказывать возрастающее влияние Азербайджан вообще (который уже сейчас при случае не прочь показать свои возможности давления на Грузию) и азербайджанский исламизм в частности, учитывая протестный настрой этих меньшинств. Также не следует забывать об Аджарии, где население хоть и грузинское, однако мусульманское. Конечно мусульманство аджарцев во многом формальное, но не везде. К тому же надо помнить, что еще в период правления Аслана Абашидзе были созданы контакты между Аджарией и грузинскими азербайджанцами. В настоящее время, как отмечают грузинские обозреватели на место регионального сепаратизма, ориентированного на Москву, в Аджарии может развиваться тенденция именно этнического аджарского сепаратизма, ориентированного на мусульманское самосознание. Интересно вспомнить, что на карте Азербайджана, представленной мусаватистами на Парижскую мирную конференцию Аджария, именно как мусульманская территория входила в состав Азербайджана, который мыслился тогда как государство всех мусульман Южного Кавказа. Мы здесь сознательно не упоминаем еще фактор абхазских мохаджиров, т.к. это уведет нас в сторону.
Т.о. с одной стороны прогнозируемое усиление радикального исламизма в Азербайджане, а с другой рост процентного соотношения мусульманского населения в Грузии вкупе могу привести к дополнительной дестабилизации в регионе. Даже при простом росте процента мусульманского населения в Грузии, без учета влияния на них азербайджанского и азербайджанско-исламистского фактора ставит под сомнение сами основы грузинского государства, которые предполагают (неформально конечно, но вполне четко) непременное доминирование христианского грузинского элемента. С учетом же исламистского влияния из Азербайджана при таком сценарии положение Грузии становится очень сложным.
Роль Армении в описанном сценарии
Понятно, что при развитии описанного тренда роль Армении становится особенно важной, причем как в региональном так и более глобальном масштабе. Армения единственная страна региона, которая четко застрахована от возникновения какого-либо внутреннего исламистского тренда, благодаря почти стопроцентному христианскому населению. Армения просто вынуждена будет противостоять нетрадиционному исламу, т.к. он своим острием направлен против нее. Армянское население Грузии также может сыграть важную роль в стабилизации ситуации, связанной с ростом исламизма. Вообще для Грузии Армения, при таком раскладе получат ключевое стабилизирующее значение. Понятно, также, что любая мировая сила, заинтересованная в противостоянии исламизму в регионе, должна будет опираться на Армению.
Однако для этого этой международной силе необходимо сохранение Армении как важного военного фактора в регионе, т.е. сохранение армянского контроля над Арцахом и прилегающими территориями пояса безопасности, а также статуса государства-победителя, обладающего самой сильной в регионе армией.
Конечно это лишь один из возможных сценариев развития в регионе, и возможно не самый радужный в т.ч. и для Армении. Конечно внутри данного сценария возможны различные вариации, однако игнорировать исламистский тренд в регионе и его последствия невозможно.
Грант Тер-Абраамян
